○黄恩鹏

周庆荣的创作体现在“关怀与辨认我们的时代”（王光明语）。他的作品丰厚，创作手法多元。语言策略隐喻、以思考拓展意义的辽阔或思想的纵深。且能去除芜杂，一句到位，减少主观抒情延宕，让句子与句子间有着嵯峨起伏的思考脉迹，开掘大隐喻的有效空间。心体无滞，顿悟真如。质实而趣灵，以诗性心态，填平入世与出世的沟壑，文学的语言直指哲思的顶峰，从而在尘世得到生命精神的超越。或许正是周庆荣观察世界、认知社会的文本创作基调。他的文字，有诗的思维术和诗的逻辑学。其思想在于对思想的醒豁，其价值在于对价值的认知。就像攀登者，或许，只有登上山巅，才能捕捉到广袤山川的诗意。也因此，我认为他一直是对散文诗“意义化写作”倡导者和坚持者。

《沉默的砖头》以物象联类对比，道出了“人文理想”之辨。把“砖头和墙”的思考，加入到了寓言般的语境里，即成了揭露、警告之有力的诗句。“苔迹”隐喻历史遗存，或是历史谬误的形而上学类题。复活与死亡，没有陈旧可言。“潮湿”和“阴暗”笼罩下的世界，会孳生病毒、侵蚀整个墙体。“风”能说出“墙的伤疤”。但是这一切，都是由“砖头”的忠诚可靠来决定的。这一块又一块的“砖头”，这一根又一根的“骨头”，永远是“墙”的默默承担者。如此，是带着哲学理想的一种言说。

维特根斯坦说"世界是事实的总和，而非事物的总和。"《数字中国史》的“数字”是带着历史观和现实理想的“片断”。每一个数字，遥远，但不苍白；清晰，又能折射诸多想象。“五千年，二千年的传说，三千年的纪实。”“能确定的数字：忍耐有五千年，生活有五千年，伟大和卑鄙有五千年，希望也有五千年。”超越了自我限制，将一切数字，“物感”为一个壮阔的整体，并能够在这个“整体”时读到看到某些存在的东西。大地山川、人间社会、历史现实，全都蕴含其中了。数字，是择取，也是概览。《松：自语》中：“我的名字就是你看到的这棵松，这个陡峭的悬崖，像我的整个祖国。”飞鸟、流云，我（松），黑夜，太阳，黎明灯盏。孤独、尘埃，“想怎么自由就怎么自由”。“我在，陌生的人，可以不迷路。”大的家国与小的个体，观念的胜利，可以抗击任何挑战。对于生命意义的认同，需要谦逊来达成。“松”是我，我是“松”。从“松”的本质，道出了理想的本质。“移情”手法，诗意言说，让此章成为经典。

在《黎明的心》里有“任何黑暗，都会有坐在黑暗中的人。”“闪电是黎明的引信。”这种忧郁中有意志的付出。正像保罗·策兰写给巴赫曼的《花冠》所说那样：“是石头开花的时候了”。他也热爱波德莱尔、里尔克的“忧郁中的美丽”，也喜爱笛卡尔的哲学理想。诗意的追求本身就是一种哲学理想。瞬间与灰烬的辨证思考，在文本中比比皆是。《沙漠上的烈士》“平安无事的格尔木。往事不追，只祭奠。”“认真地活，勇敢地死。自己是自己的碑！”“在沙漠，对烈士的忽视甚至遗忘，这是永远不能被原谅的。”诗人最不能原谅的，是对“为民众抱薪者”的无视或麻木。喻象是胡杨，内涵的“意义”的提出，亦基于此肉体涅槃之“牺牲精神”。